Тантра. Лекция 2. История тантры. Три корня тантры. Второй корень — психология.

3Слово “психология” в переводе на русский язык буквально означает “наука о душе” (греческий PSYHE — “душа” + LOGOS — “понятие”, “учение”).

Содержание понятия “душа” на протяжении истории значительно менялось, но практически всегда в его центре сохранялось понимание души как некоторой особой сущности, божественной по происхождению, бессмертной, являющейся источником свободной воли. Появилось понятие души в религии, широко использовалось в философии и на начальном этапе становления психологии как самостоятельной науки. Разумеется, научным канонам такое понятие не соответствовало. Поэтому в конце XIX – начале XX века понятие души постепенно вытеснилось из психологии: “душа” при изучении её учеными обернулась для них “психикой”, т.е. редуцированным пространством, из которого вычли метафизическое измерение и свет высшего смысла.

Таким образом, до конца XIX – начала XX века психология так же, как и тантризм, являлась религиозно-философской системой. Назовём этот период в истории психологии “психологией первой волны”.

Чтобы не запутаться в понятиях, определим, что такое религия, и как психология соотносилась с религией. Мне близко определение религии блаженного Августина, который считал, что слово “религия” произошло от глагола religаre, то есть“воссоединять”, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом. Этот акт воссоединения и был предметом психологии.

Со стороны философии психология опиралась на метафизику.

Метафизика – раздел философии, изучающий первоначала и первопричины бытия, исследующий то, что лежит за пределами физических явлений, в основании их. Впервые понятие “метафизика” определил Аристотель, употребив для её обозначения термин “первая философия”, которая есть обозначение попытки мысли выйти за пределы эмпирического мира, выход разума во внеэмпирическую реальность. Аристотель даёт метафизике следующие определения: исследование причин, первых или высших начал, познание бытия, знание о Боге и сверхчувственной субстанции. По Платону, метафизика это высший тип знания, восходящего от эмпирической реальности к бестелесным сущностям по иерархической “лестнице” понятий и нисходящего обратно к чувственному миру, обретая при этом способность видеть истинное бытие и находить во всяком множестве единство, а во всяком единстве – множество. Франсиско Суарес, испанский философ и богослов, называя метафизику, вслед за Аристотелем, “первой философией”, даёт следующее определение: “Метафизика есть совершеннейшая теоретическая наука и истинная мудрость, оперирующая наиболее общими и абстрактными понятиями”. Владимир С. Соловьев в статье из энциклопедического словаря Ф.А. Брокгауза – И.А. Эфрона даёт определение метафизики как “умозрительного учения о первоначальных основах всякого бытия или о сущности мира“. В свою очередь, родоначальник метафизического реализма Юрий Мамлеев отмечает: “Метафизика относится к миру принципов, миру чистых духовных сущностей, то есть к сфере надкосмической, божественной”.

Итак, из психологии “первой волны” в современную тантру вошли: со стороны религии – идея о воссоединении, возобновлении когда-то утерянного союза между человеком и Богом, а со стороны метафизики – идеи о высших началах бытия, которые не противоречат здравому смыслу, логике и современной науке, шагнувшей, к счастью, далеко вперёд по отношению к представлениям о мире конца XIX – начала XX вв.

Психология “второй волны”— это наука о душе, из которой исключено исследование души. Это период с конца XIX – начала XX вв. и вплоть до появления трансперсональной психологии (1960-е гг.).

Основатель отечественной научной психологии Г. И. Челпанов писал в 1888 году: “Хотя психология, как обыкновенно принято определять её, и есть наука о душе, но мы можем приняться за изучение её “без души”, т.е. без предположений о сущности её, и можем держаться в этом примера исследователей в области физики”.

Итак, психология была отделена от души, но отделена вначале условно, как некоторое вынужденное условие начала научной работы, для которой требовался идеальный, а не реальный объект, — в данном случае душа без метафизических атрибутов бессмертия и связи с Богом. Беда дальнейшего развития психологии состояла в том, что условность, временное допущение отвлечения от души стало в дальнейшем постоянным и безусловным. И вся психология стала  строиться так, словно души и нет вовсе. Учёные перестали себе отдавать отчет, что они исследуют вторичное — явления, проекции души, но не душу как таковую. В результате эти явления, проявления, проекции, тени стали главными, “всё объясняющими”. А с началом эры атеизма и уходом личной веры учёных некогда принятое и в известных пределах эвристически ценное допущение было забыто окончательно, и душа растворилась, исчезла из психологических писаний, ушла из научного лексикона и внимания в тень. Более того — для многих сама стала тенью, продуктом явлений психики. К сожалению, это реальность современной психологии. Вот как, например, определена душа в “Психологическом словаре”: “понятие, отражающее исторически изменявшееся воззрения на психику человека и животного” (М., 1990. С. 112). Так душа стала тенью тени, и эти сумерки стали действительностью психологии.

Но несмотря на это сумеречное время психологии “второй волны” наиболее талантливые психологи разрабатывали важнейшие концепции и теории,которыми обогатилась современная тантра: это концепция “либидо” Зигмунда Фрейда и теория “оргона” Вильгельма Райха, метод активного воображения Карла Густава Юнга, работа с архетипами и символами, опирающаяся на труды Карла Густава Юнга и его последователей, а также на открытия и разработки символдрамы; идеи гештальттерапии об осознанности, целостности и завершённости; идеи гуманистических психологов Карла Роджерса, Абрахама Маслоу и Эверетта Шострома о наличии у человека доброй, конструктивной и саморазвивающейся сущности, об обретении своего “Я” и самоактуализации; экзистенциальный подход Виктора Франкла и Джеймса Бьюдженталя с идеей собственного свободного и ответственного выбора человека и поиска им своего смысла.

С появлением в 1960-х гг. трансперсональной психологии “душа” вновь выходит из тени. Так начинается психология “третьей волны” с её интересом к мировому религиозно-мистическому опыту и духовным традициям востока и запада. Возвращаясь к первоначальному смыслу психологии – учению о душе, трансперсональная психология рассматривает заботу о душе как первостепенную задачу психотерапии. Если в классических психологических и психотерапевтических подходах проблемы человека рассматриваются только на биографическом уровне, то в трансперсональной психотерапии используется более широкий подход, который включает в себя кроме биографического уровня, перинатальный (история и переживание рождения) и трансперсональный уровень (сверхбиографический опыт, включающий в себя переживания человеком: истории предков, филогенетический опыт мировой культуры; переживания опыта идентификации с растениями, животными, с другими личностями, с различными формами сознания – от отождествления с отдельными органами до планетарного сознания; архитепические переживания и осознание сакральных знаний).

Трансперсональная психология обладает определённой губчатостью. Она впитывает в себя как опыт, достигнутый религиями прошлого (буддизм во всех его проявлениях, включая и дзен-буддизм, и тибетский буддизм; индуизм, суфизм, даосизм, шаманизм), так и некоторые теоретические представления современной физики (Ф. Капра, Д. Бом).

В трансперсональной психологии психика получает свое место инструмента реализации души. И тогда психология как наука об этом инструменте, его способах и режимах действия, возможностях, ограничениях, поломках, методах коррекции и т. п. — возвращает себе свой утраченный смысл.

Методы и технологии трансперсональной психологии, помогающие человеку восстановить утраченную связь своей личности со своей душой и своей души с Богом, помогающие человеку обрести свою целостность и единство со Вселенной, пополнили инструментарий современной интегральной тантры.

И последнее направление психологии, на основе которого работает современная тантра – это интегральное нейропрограммирование  С. В. Ковалёва. Доктор психологических наук, профессор Сергей Викторович Ковалёв на основе осмысления своего тридцатилетнего опыта работы психотерапевтом синтезировал лучшие идеи и методы интегральной психологии К. Уилбера, аналитической психологии К. Юнга, транзактного анализа, гуманистической психологии, трансперсональной психологии и НЛП-психотерапии вместе со своими авторскими разработками и создал собственную уникальную систему психотехнологий, достижения которой обогатили современную интегральную тантру.

Настя Михеева, психолог — сексолог, для сайта Хэппи Вагина Гуру